Биография абуль хасана ашари
Абу-ль-Хасан аль-Ашари
| Абу-ль-Хасан аль-Ашари | |
|---|---|
| араб.أبو الحسن الأشعري | |
| Личная информация | |
| Имя при рождении | Али ибн Исмаил ибн Исхак ибн Салим аль-Ашари |
| Профессия, род деятельности | богослов, мутакаллим, философ, муфассир, факих |
| Дата рождения | около 873[1][2][…] |
| Место рождения | |
| Дата смерти | около 935[2] |
| Место смерти | |
| Страна | |
| Религия | ислам |
| Мазхаб | шафиитский мазхаб |
| Отец | Исмаил ибн Исхак |
| Богословская деятельность | |
| Направление деятельности | исламское богословие и калам |
| Учителя | Абу Али аль-Джуббаи[3], Abu Ishaq al-Marwazi[d][3] и Ibn Surayj[d][4] |
| Ученики | |
| Оказал влияние | ашариты |
| Труды | |
| Медиафайлы на РУВИКИ.Медиа | |
| Информация в Рувики.Данных ? | |
Абу́-ль-Ха́сан ‘Али ибн Исма‘и́ль аль-Аш‘а́ри (араб.ابو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري; 873, Басра — 936, Багдад) — выдающийся мусульманский мыслитель[6], богослов, основатель одной из школ каляма, получившей на
Почему именно Абуль-Хасан аль-Аш’ари?
Маликитский факих, имам Ахмад ибн Юсуф аль-Лябли (613-691 гг. по хиджре/1226-1292 гг. по миляди) сказал («Фахрасат», стр. 73-75):
قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْعَبَّاس أبقاه الله وَأما أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ الإِمَام رَضِي الله عَنهُ شيخ أبي الْحسن الْبَاهِلِيّ وَشَيخ عبد الله بن مُجَاهِد الْمَذْكُور وَغَيرهمَا فَهُوَ صَاحب الْمَذْهَب الَّذِي اتَّخذهُ أهل الحَدِيث وَالْفِقْه من أهل السّنة وَالْجَمَاعَة إِمَامًا حَتَّى نسب مَذْهَبهم إِلَيْهِ فنسب من تعلق لمَذْهَب أهل السّنة وتفقه فِي معرفَة أصُول الدّين من بَين سَائِر الْمذَاهب إِلَى الْأَشْعَرِيّ لحسن تصانيفه وَصِحَّة مذْهبه واعتقاده فَكثر الِاسْتِعْمَال لَهَا والاشتغال بهَا
«Сказал Шейх Абуль-`Аббас, да продлит Аллах ему жизнь: «Что касается Имама Абуль-Хасана аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах, шейха Абуль-Хасана аль-Ба́хили, Абдуллаха ибну Муджа́хида, и других:
Это основатель мазхаба, которого избрали для себя, в качестве имама, учёные по хадису и фикху, из числа представителей Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама`а, начав относить свой путь к нему.
Таким образом, отнесли себя к нему те, кто являлись приверженцами пути Ахлю-с-Сунны и глубокого понимания в познании Основ Религии, из чи
Пророк (мир ему и благословение) указал на Абу Мусу аль-Ашари – предка Абуль-Хасана Ашари – и сказал, что речь идёт о нём и его народе.
Мы живём в смутное время, когда многие положения Ислама, которые были понятны мусульманам на протяжении всей истории нашей религии, стали вдруг непонятными. Это коснулось даже самой основы нашей религии – акыды.
У сект, которые после развала Халифата благодаря финансовой поддержке врагов Ислама уже не один десяток лет распространяют свои брошюрки, есть только одна задача: заставить нас ненавидеть свою историю и внушить нам, что умма практически всё время заблуждалась. Они хотят также внушить нам, что проповедники, которые получают зарплату из нефтедолларов некоторых стран Персидского залива, обладают знанием истины и могут ей обучить.
Они добиваются того, чтобы мусульмане отвернулись от традиционных богословских школ в акыде, фикхе и тасаввуфе и стали считать их ересью, хотя именно они написали большую часть книг по всем разделам исламских наук. А если мусульмане забудут свою историю и своё духовное наследие, им можно будет внушить любую ересь – например, убеждение, что Аллах сидит на Троне на небе.
Ключевое понятие, против которого ополчили
ИЭС/Абу аль-Хасан аль-Ашари
АБУ аль-ХАСАН аль-АШ`АРИ (260/873-330/985[1]) — выдающийся мусульманский мыслитель. Основатель одной из основных школ суннитского калама — аш`аризма. Возможно, его родословная восходила к сподвижнику Пророка МухаммадаАбу Мусе аль-Аш`ари. Жил в Басре на юге Ирака.
Первоначально был последователем му`тазилизма, однако к 40 годам пересмотрел свои убеждения и стал последовательным суннитом. Автор ряда книг по различным аспектам исламского вероучения и калама, по толкованию Корана, проблемам исламского права. Ранние работы написаны с позиций му`тазилизма.
В фундаментальном труде «Китаб аль-Фусул» подверг критике учения различных религий (Христианства, Иудаизма, Зороастризма и Брахманизма), сект и направлений в Исламе, а также воззрения философов и атеистов. Сходные темы рассматривал и анализировал в «Китаб аль-Фунун», «Макалат аль-Фаласифа», «аль-Ибана».
В «Аль-Лума` фи’р-Радди `аля Ахли аз-Зайги ва аль-Бида`» раскрыл вероучительные основы исламской ортодоксии, рассмотрел, в частности, проблемы сущности Корана, Божественной воли, возможности лицезрения Аллаха, предопределения, имамата. Эта книга была переведена на европейские
.